羿文化，屯留文化之核心

在谈论这个问题之前，我思索考虑了许久。因为我觉得，作为一个土生土长的屯留人，仅仅知道“屯留”是屯兵留秣之古意、“麟绛”是麟山绛水之简称，还是远远不够的。鸡鸣桥下，张良得兵书；秦韩激斗，王翦战屯留；孝文迁都，龙卧嶷神岭：这些都是屯留文化的一个组成部分，但是最核心的一个，却是还未得到足够重视、还有待于进一步挖掘和开发的“羿神射日”，简言之，“羿文化”。
宽泛地讲，文化是一个包容量很大的概念，它是人类一切智慧的结晶，它是伴随着人类的起源而与生俱来的，也就是在没有文字的时候就有了文化的存在。从这个意义上讲，文化是人类存在的一种基本属性。远古的那些蛮荒时代，茹毛饮血、结绳记事、钻木取火、部落战争，甚至传说中的开天辟地、女娲补天、精卫填海、愚公移山，哪一个不是文化？对于一个群体或社会来说，文化与生俱来，它几乎是体现在人类身上的、和劳动一样有着古老而具体价值的属性。一个地区、一个民族乃至一个国家，没有自己独特而鲜明的“文化”，难以想象会是什么样子。
文化是有差异的，这种差异很大程度体现在地域的不同上。地域差异是文化显现出不同形态、不同状态的一个原因，这就是咱们谈的“屯留”这块土地和“羿神”这种文化之间相辅相成、不可分割的最重要的一点。在人类社会刚刚经历起步阶段开始向着纵深发展之时，人口数量的增长、活动范围的扩大等具体的原因，导致人们渐渐分布在了不同的地区，高山之麓、大海之滨、草原之畔、林漠之间，不同的地域环境渐渐形成，语言、服饰、信仰、生活等都渐渐变得有了自己这块土地的特色，而越来越具有显著地域特征的文化也随之形成。在北宋作家苏东坡眼中“与天为党”的上党这块古老土地上，就拥有着“羿神射日”、“精卫填海”、“神农尝百草”等不少史前传说的文化版权。而这个人类历史上最先弯弓射乌（太阳古称“九足乌”）、为民除害、济苍生于困厄、救万民于水火的旷世英雄“羿”所缔造的史前神话，就发生在上党盆地西侧的屯留这块土地上。
据西汉的刘安《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射九日，万民皆喜，置尧以为天子”。而据《山海经》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射九日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”根据这些史籍记载，再结合民间传说中其“上射九日”的地方、屯留县城西北30公里处的三嵕山（又名老爷山）一带老百姓的口耳相传，在我们屯留建功立业的“羿”不但把多余的九个太阳给射了下来，还间接帮助尧登上了天子的宝座，“置尧以为天子”。那时候“羿”本来就是“神”，是天帝“帝喾”派下来的，而万民拥戴的尧那时候还是“人”，后来成了人君，再后来才成了“神”、成了人类始祖“五帝之一（另四个是黄帝、颛顼、帝喾和虞舜）”。“羿彃（bì）日”，这是在一本古籍上看到的记载，只有三个字，同时“彃”还是个不常用的异体字，和三嵕山的“嵕”一样，在印刷厂的字库里边不一定有，这也间接证明了羿文化、乃至整个屯留文化的源远流长。从这个“彃”字的间架结构上看很像现在的“弹”，也就是射的意思，而读音上却像一个枪毙的“毙”。从字形和读音上结合一下，“弹而毙之”，正是射死射落太阳的意思。三嵕山又名麟山，而麟山绛水是屯留山水风物的代表，麟绛之称呼正是其简化而来。于是，我们说羿文化就是屯留文化的一个重要的组成部分，现在应该是没有什么悬念了。
诚然，我们还应该看到，在全国范围内，说“羿”是自己地方传说中的人物的现象，还不在少数。前几年我就在报纸上看到云南、贵州一代，有个还带着明显原始社会风俗的人口不太多的县区，也一直在宣传自己才是“羿”文化的拥有者，甚至直接说他们自己就是“羿”的后代。我觉得这一点和我们屯留县本土生长并传沿的“羿文化”并不抵触或说矛盾，我们没有说屯留人民都是羿的子孙后代，我们只说羿在这里协助唐尧弯弓射日、为民除害了，我们屯留是“羿射九日”神话的发源地。这就像我们西边的邻居县份安泽县一样，安泽县是战国时代的儒学大师荀子的故里，那几年山东一代、尤其是历史上齐国的“稷下学宫”那一块的几个县份，一直和安泽县争抢“荀子”这块文化品牌，荀子在稷下学宫一带讲学了，并且呆了很多年，这不错，他后来还到了楚国出任“兰陵令”并终老于兰陵了，那你能说他是楚国人吗？对于同一块品牌，我们宣传的文化角度不同，所以，说“羿文化”是屯留文化的重要组成部分，这是一点牵强附会的成分都没有的。

憨厚淳朴的屯留人民和所有别的勤劳勇敢的中国人民一道，在自己世世代代生存和劳作的土地上，创造了博大精神、绵延悠长的中华文化。这就是羿文化的影响力。所以，从时间先后和影响程度上纵向、横向进行分析比较之后，我们现在可以得出一个结论：羿文化，是屯留文化的核心。屯留文化，是应该优先发展“羿文化”的。屯留县党政领导、屯留县文化主管部门负责人，想要发展具有鲜明地方特色的文化事业、打造享誉三晋的文化品牌，“羿文化”是无法绕过的。
所幸的是，屯留本土“羿文化”的深厚潜力和巨大魅力已经被县委政府和县文化局的领导们认识到了，矗立于县城东边羿神公园的“射日”雕塑，有力地证明了这一点。“射日”雕塑东边的羿神东街是长治市通往屯留县城的主要干道，从这条通衢大街上进入屯留县城，首先映入游客眼帘的就是这个大英雄“羿”拈弓搭箭，目光炯炯地弯弓射日的金色雕塑。他左臂擎百石强弓，右手拉万钧神箭，筋肉暴突、力道铿然、神态坚毅，我们似乎听见弓弦响处，那支长箭便以穿云之势射向那九个多余的太阳，从而济苍生于困厄、救万民于水火。从美学的角度来看，“力”就是在肌肉上体现的，这在古希腊和罗马的艺术品上可以得到证明，所以，这个“射日”的雕塑非常大气，非常具有神韵。这也体现出县委政府领导的起点之高、前瞻之准。更加值得庆幸的是，五个原先并不认识的、平均年龄只有三十余岁的中青年社会文化人士，以“羿”为媒介，以“文化”为纽带，抱着共同的信念和梦想走在了一起。五个情况不同、性格各异但都抱着一颗对文化同样敬畏的事业心的有识之士，在新世纪初第一个十年的最后阶段，共同擎起了“羿文化”的鲜红大旗，扛起了“羿文化”的所有重量，为政府分忧，为群众铺路，充当了屯留文化建设的急先锋，注册成立了“羿文化传媒有限公司”。这是我要特别提到的一点。这是五个干劲十足的中青年人士，他们对羿、对羿文化、对现代传媒的理解是有高度、广度、深度和精度的，在和我的交谈中，他们不止一次地谈到屯留故土的厚重绵醇、风雅悠远，屯留文化的源远流长、博大精深，几个人在一起各抒己见，发表对本土文化的认识、对发展文化产业和事业的见识，甚至有时候会争得面红耳赤，但是他们拥有着一颗对文化同样敬畏的心、怀揣着一片对故土同样炽热的情，思考着、谈论着、谋划着，也实践着。
前几天，刚成立的“羿文化传媒有限公司”经过精心策划、周密部署，并多方联系，在羿神能源、屯留联通等企业的倾心赞助下，在本县地标性建筑“屯留会堂”的大演播厅里，上演了一场辞旧迎新的开年大戏《收获礼赞》大型文艺晚会。笔者当时也坐在晚会现场的观众席上，说实话，从当时火热的演出现场、后来群众的交口称赞中，我能感受到这次晚会举办得相当成功，小试牛刀的“羿文化传媒有限公司”，第一次举办晚会便像晚会名称《收获礼赞》一样，收获了二十余万屯留人民的一致好评，这是非常不容易的，难能可贵的。当时晚会上，快板《收获09谱新篇》，韵律优美、铿锵有力，节奏多变，内容丰富，集中反映了近三年来县委政府的工作实绩，引发了如潮的掌声；几个年轻小伙的街舞、手语操、民族舞等，都抒发了屯留人民积极向上的精神风貌和对生活无限憧憬的美好愿望。节目丰富多彩，不必一一赘述。“请明星、办演出、做活动，找羿神传媒”，这是他们的广告词；“文艺演出、广告发布、市场策划、商务庆典”这是他们的业务范围；“扬羿神精神，树文化品牌”这是他们的企业精神和文化追求。羿文化传媒有限公司也希望能和更多的有识之士来携手共进，互惠双赢，共同撑起屯留故土“羿文化”的一片天空。
羿文化，是屯留文化之核心。站在屯留这块千年故土上，历史的风云如浪涛般拍打着我们的额头，文化的气息似绵醇的酒香般熏染着我们的身心。羿射九乌，羿神那苍茫的身影矗立在中华文明五千年的发展中，坚毅的表情雕刻在屯留文化无数代的记忆里。不怕艰难险阻、勇于迎接挑战，羿的这种伟大精神，正是屯留文化、上党文化、三晋文化乃至整个中华文化的最有力的诠释和注解，这是我们的骄傲，我们的自豪。能不能有效继承这种精神，能不能有效开发这种文化，是对有识之士和社会各界以及生于斯长于斯、血脉里早已打上羿神烙印的屯留人民的考验和期盼，从而彰显一种极具特色的本土文化品位，把屯留县打造成享誉三晋的文化名城，为屯留的经济社会又好又快发展提供宽松的文化环境！
羿文化建设，有你、有我，有我们大家！让我们怀着对故土的炽热感情，对文化的尊重敬畏，为屯留文化的发展添砖加瓦、拾柴捧薪，贡献自己的微薄之力！

作者：王寒星