屯留七星台古文化解密

   “开壁晴岚”，非常有诗意的一个词语，是古代山西屯留的八大景观之一。据老人们一代一代口耳相传，屯留城的县衙门前，曾立有一照壁，高丈许、长二丈，壁顶壁面均用琉璃制品砌成，这种先进的琉璃工艺在那个时代已经是很精致了。照壁琉璃上画着的就是绛河北岸的前苏村七星台的自然景象，清流高台、晴空旭日，且有近声远影、岚雾轻罩。太阳一出，与琉璃上的景观图案相映成趣，远近闻名，此景叫做“开壁晴岚”。只可惜，在一九三八年日寇侵占屯留时已被炸毁。前人邑侯（即县令）来临有诗曰：“星散河横天牍开，山岚出没且登台”，邑侯屠直曰：“偃盖孤标瑞霭开，光风霁月映层台”，句句不离一个“台”字。还是以上两位的诗句：“远岫近皋清似沐，披云睹日莽相猜”，“川泽效灵应有意，山岚呈秀莫相猜”，句句不离一个“猜”字。文人们之间的唱和，让老人们口耳相传屯留七星台上颇具灵性的神秘氛围更加形象化了。还有一个叫“新会许节”的文人在一首描写开壁晴岚的诗中写的最后两句是“可有子真从此隐，藕耕吾欲息游踪。”一个“隐”字更让七星台背后的古文化显得扑朔迷离。所以，从有关屯留古八景之一“开壁晴岚”的描述和传说以及文人的诗词里，我们了解到七星台至少在元明时候就被政府画在了县衙的照壁上，以供人们观赏和“猜测”，这到底要猜测什么呢？虽不能详细尽言，但大略就是其历经千年而不衰、历经百代而不明的那种冥冥之中的神秘感了。
诚然，屯留县在诺大的中国地图上，显然只是个微乎其微的小地方，而城北的七星台，在屯留的地图上显然也很小——但是，在地理位置上的小，不代表在历史地位中的小。就是这个被刻画在县衙照壁上多少年都没人能彻底参透玄机的七星台，就是这块千百年来在屯留、上党乃至整个三晋大地都始终披着一件神秘外衣的七星台，在五千年历史文化的长河里却也激起过几多绚丽的浪花。因为据相关学者和史料考证，我国殷商王朝的开国君主商汤和曾在羑里推演周易八卦的“西伯”周文王，就都曾先后在“伐三嵕”、“攻余吾”两次大战的必经之路屯留七星台上，留下过深深的历史足迹。还不说时间更久远的上古时期为民射日的英雄羿神，传说也在七星台上射落了那九个多余的太阳，从而救万民苍生于水深火热之中。所以，从某种意义上说，这个有着谜一样的七八个大土堆的屯留七星台，其历史开端几乎可以追溯到史前的三皇五帝时期，至少追溯到我国历史第二个王朝殷商总是没有任何异议了。
有一本古籍叫做《竹书纪年》，估计是用竹简、木简来记录历史大事的意思，而造纸术是东汉蔡伦发明的，可想而知，上边记录的事情就更久远了。该书说：夏朝的帝桀31年，“夏师败绩，桀出奔三嵕，商师征三嵕”。三嵕是指如今屯留境内城北25公里的老爷山，因有麟山、灵山、徐陵山三峰并峙，所以古称三嵕。该书的这条记录也就是说商汤曾在屯留的老爷山上，征战讨伐过夏朝的最后一个皇帝也就是昏君夏桀。当然也有少数一些学者认为，“三嵕”为如今山东的定陶县。据史料记载：汤伐桀，先“征夏邑”，后“战于鸣条”。夏邑即安邑，鸣条在安邑附近，这两个地方都位于现在山西运城的夏县附近。夏桀在夏县战败后，不可能马上出奔到遥远的山东定陶县，所以他只能是先逃跑到了长治屯留的三嵕山，这是在情理之中的事情；而且这样更具有慌不择路、就近藏身的情理逻辑依据。而按照从夏县到屯留城北三嵕山的路线来看，绛河北岸的七星台则是其必经之路。所以，我们可以大胆推断，在七星台上，夏商之间至少有过一次大规模追击战。当时，夏朝军队慌不择路，从南至北刚刚踏上绛河北岸七星台的土地，身后的商朝军队便快速乘舟度过水波浩渺的绛河，在七星台上对几乎已是穷途末路的夏桀进行了致命的打击。这件事情表明，屯留三嵕山早在《竹书纪年》这本古籍里，就已进入了人们的历史视野，而七星台则成为了商汤最后战胜夏桀、改朝换代的一块重要的“地域性里程碑”。古代，在背水的高地上进行大规模战争，一般情况下都是伤亡惨重的，甚至是致命攸关的。而发生在屯留县七星台的这场旧夏与新商之间的决定性战役，从根本上导致了夏桀在继续向北逃亡到三嵕山之前几乎已是强弩之末，此战让夏王朝一蹶不振，更成就了商王朝的六百年煌煌基业。因暴虐和糊涂闻名于世的夏桀，众叛亲离，离心离德，手下将士不断倒戈，征用当地大量民夫上战场拼杀，更是激起了民众的强烈反抗。已有一代明君气象的商汤，带领手下数十万强壮兵甲，沿着绛河北岸七星台高地，经过这场惨烈的阵地追击战，终于将夏桀打败。屯留七星台和三嵕山一样，成为了商王朝发展史上具有重要意义的一个地方。
还有一个历史典故叫做“西伯戡黎”，记载于我国最早的历史著作《尚书》里，在学术界和民间百姓中也广为流传，记录的是周文王作为商朝臣属的时候带领军队攻打如今山西省长治市一带的一场战争。周文王礼贤下士善待部众，深受属下敬仰和爱戴，且在对外战争中屡建奇功，被当时的中央政府也即是殷商王朝赐封为“西伯”，意思是西方的霸主，周的属地在商的西边。古称上党的长治地区，自古以来就是北方少数民族与中原华夏民族之间的连接带，所以至少从西周至春秋时期或者是更早的夏商时期，这里便是一个由很多古老的少数民族集中居住的地方。如今的屯留县仍然被学术界称为“赤狄别种”就是一个很好的证明。历史上相当长一段时间内，除了中原，四周的那些少数民族均被冠以“东夷西羌南蛮北狄”的名称。狄，本来就是一个来自北方的强悍民族。西伯戡黎的“黎”，是指学术界所讲历史上的“古黎国”，旧址就在如今长治县、黎城县一带。长治县古称黎都，县内有黎岭村；而黎城县当时为古黎国的重要区域，也称“黎侯国”，如今“黎侯虎”品牌的布老虎工艺享誉全国。西伯戡黎，当年的周文王受商王朝的委派，曾经带兵攻打过长治县、黎城县甚至是屯留县的余吾镇，《后汉书·西羌传》中有记载：“后二年，周人克余无之戎，于是太丁命西伯为牧师”。“余无”也即是屯留如今的余吾古镇。像汤伐三嵕时一样，绛河北岸前苏村的七星台也是“克余无之戎”的必经之路。历史记载中，西伯戡黎的战争打得相当惨烈。尽管史料上均是只言片语，但我们可以想象，周文王的部队在进军余吾古镇的路上，和当地的“古黎国”军队在绛河北岸的七星台高地，背水一战，杀的血流成河，尸骨如山，绛河都几乎被染红，七星台更是被人骨堆积的越发变高，最后周文王率众拿下七星台后，便一举攻克了台北二十里的“余无”。可以断言，这场战争的重点在七星台，终点在余吾镇，也可以说是七星台之战奠定了这场战争的基础，而之后拿下当年的余吾古镇也就像是探囊取物一般容易了。
前后两度大规模战争的一个后果就是大量的士兵死掉了，被直接埋在七星台的高地上和绛河的泥沙中。这两场规模空前的战争也从前些年绛河以北七星台的真实情况中得到了相关佐证。至今，前苏村、西河北、西莲村等七星台周围村子的那些上了年纪的老人都还亲身经历过以下场景：大约是四五十年之前，七星台一带到了晚上，尤其是春天的晚上，都会出现很多荧光聚集并且随风漂移的大团磷火，当地人称“白菜灯”。其实那就是人们通俗所讲的“鬼火”，到了晚上出现的特别多，甚至能将那些不听话的孩子吓唬住，使他们晚上不再出门乱跑瞎玩。据老人们说，站在前苏旧村的洼地里，隔几十里都能清清楚楚看到那些来回游动的“白菜灯”。用现代科学分析，若没有大量的干枯尸骨在春天的空气中进行氧化，怎么会出现如此之多的非常显眼的鬼火？这里不是屠宰场，没有牲畜禽鸟的尸体在这里处理，那么就只有一个答案了：这里像高平市永录村一带爆发长平之战一样，发生过大规模的战争，且尸骨都埋得比较浅。但是若说商周两代的战争到现在已经超过三千年历史，不可能到了当代还有大量的磷火出现，那就推断出一个结果：除了那两次惊心动魄的战争，七星台上还在其后的时间里，发生过若干次规模较大的战斗，如秦始皇的弟弟长安君成蟜发动的屯留兵变以及后边被剿灭的战斗过程，也很可能发生在七星台的周围。这些事实证明，屯留县城北的苏村高地——七星台，因其前依绛河且居高临下的有利位置，自古以来就是屯留乃至整个上党地区的兵家必争之地。当然，经过近几十年的耕地播种和农业发展，前苏村七星台上已经鲜见“白菜灯”现象，但关于这些历史的传说和儿时的经历却在一代又一代的前苏西莲西河北等村民的生活中，口耳相传下来。
七星台上有八个方圆几十米的大土堆，每个之间的间隔大约十几米到几十米。没人知道其始建年月、建筑用途，这本来就已经很神奇了；更神奇的是，这八个大土堆的所处方位连起来，正好是天上北斗七星的样子！四个构成斗勺，三个连成斗柄，斗勺向东，斗柄朝西，而倒数第二个土堆的旁边还有一个一般大小的土堆。北斗七星在中国人心目中十分重要，在民族血液和传统文化里有着特殊的地位，其中每一个星都有它的专名，自斗口至斗尾依次为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光，倒数第二星也即是“开阳”的旁边是一颗辅星，辅星也有丰富的文化内涵。据民间和道教的传说，能用肉眼看见辅星的人皆能长寿。相传作于战国时代的古籍《鶡冠子·环流》对北斗星的说法是：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”可见战国时，人们就已利用北斗星在东南西北各个方位的指向，来确定春夏秋冬的四时变更。而前苏村的七星台土堆，斗柄朝西，也暗含着这块土地像丰盈的秋天一样年年丰收的好彩头。这几个大土堆的形状，晴朗天气站在县城的高层建筑上，或者在航拍照片上，都会看得一清二楚。“天上的星星参北斗”，天上的群星为什么要参拜北斗呢？这里有一个“斗为帝车”的传说。在山东武梁祠石刻壁画中刻有北斗七星的星象，有一个帝王模样的人，端坐在斗勺之中。其周围有若干乘着云气的仙人，在向天帝朝拜，其右方刻有一辆马车，显然这便是“斗为帝车”的象征，这也就是为什么歌里要唱“天上的星星参北斗”的原因，北斗七星是玉帝的专车，是星宿至尊。而在七星台东边大约三百米的地方，还有一个规模几乎毫不逊色的大土堆，当地人叫它为“启明台”，也即是天上的太白金星。这就奇了，前苏村以前曾叫“七星庄”，毗邻不远的东边台地怎么又在北斗七星加一颗辅星之外多出一个和七星台一样的大土堆？据传说，当年玉皇大帝乘着北斗七星这架“帝车”，巡游天下，玩乐四海，走到绛河北岸的七星台时惊呆了。他发现这里庄稼丰满、物草丰茂，绛河里碧波荡漾、鱼虾成群，好一个世外桃源、神仙居所！便让龙辇帝车从彩云中徐徐落下，将这个地方当做了自己的一处旅馆行宫，每年到一定时节就会带领群臣来此地游乐玩耍，久而久之，他的帝车也就是北斗七星外带一颗辅星在这块土地上幻化为我们眼前所见的八个大土堆。而他身边最红的大臣，当属太白金星也叫启明老人的李长庚了。太白金星是道教神仙中地位很高的一员，在教主太上老君那里学得了一套成熟的炼丹手艺，像个秘书长一样时常守在玉帝的身前背后为其炼丹养生，并代玉帝向其他人传旨授意。时间长了，玉帝授权让这个很能干也很和善的老心腹干脆就在这个风水宝地为其炼丹。太白金星方位属东，黎明前最亮，于是，启明老人就在七星台东边约三百多米外的台地上，也占了一小块地方，摇起了芭蕉扇，支起了炼丹炉，每天为玉帝炼制丹药，颐养天年。这就是七星台东边又加一星的来历，七星台的北斗加辅星是玉帝所在，东边的一星“启明台”为太白所驻。前苏村的建材产品多少年来远近驰名，红砖黄瓦热销全省，从文化上讲，也应该和太白金星的炼丹炉很有瓜葛，呵呵。
关于屯留七星台还有另外两个版本的传说：一个是王母娘娘闲来无事，独自驾着祥云出外四处散心，也是走到屯留七星台地界时候被绛河沿岸的秀美风光和脱俗仙气深深吸引，这时候她也很累了，便坐下来休息了一会儿，更想占据此地为自己的修炼之所，于是脱掉鞋子磕下七八个土坷垃，休息一下后驾云离开。恰好就是错前错后的时刻，太白金星也光顾了这里，同样被七星台上所散发出来的独特异秉所吸引，也想将这里作为自己今后的道场，于是将背后的宝剑在东边一插，随后离开了。天界两大神仙之间不可避免地产生了纠纷，王母和金星都说这块风水宝地是自己先占下的，闹得不可开交。这时候玉帝作为裁判官问他们可有什么凭证？王母说下边有她磕下的土坷垃，玉帝率众臣拨开云雾往下一看，果然如此，遂准备将此地判给王母；太白金星说他在这里插有天罡宝剑一把，是为凭证，玉帝等一干仙众往下瞅瞅，也果然不假。最后玉帝便将七星台同时判给了王母和金星两人，西边的七八个大土堆归王母所管，东边的那个则是归金星所辖，于是有了现如今的格局。还有一个说法是，某年某月的某一天，八个修炼了千百年的妖怪也是为了争夺七星台宝地而大打出手，各施手段在绛河北岸一起斗法，有的卷起无边黄沙，有的催动漫天黑水，有的施展平生所能，也有的祭起自己的拿手法宝，打得昏天暗地，不可开交，使当地的百姓身处水深火热之中。当时天上的斗姆星君和太白金星两位神仙正在下围棋，两人睁开慧眼目睹了七星台上发生的一切，长叹一声。斗姆星君随手一扬，将四黑四白八颗棋子朝妖怪们扔了下来，其中七个是她自己的儿子也就是北斗七星，还有一个是六儿子开阳的好友辅星。棋子霎时间见风便长，越来越大，接近地面时候几乎变作山岳大小，一下子将征战不休的各个妖怪镇压在七星台上，从此这里风平浪静，恢复如初。而在一起下棋的太白金星和斗姆星君说：“孩子们还小，不一定能长期镇压群妖，老夫不才，愿助他们一臂之力。”说完，也将一颗棋子丢了下来，落在七星台的东边，成为现如今的启明台。从此“九星镇八妖”的七星台上重新实现了风调雨顺，物阜民丰。这个传说在上世纪九十年代初期曾被拍成动画片在山西省电视台演过，和《聪明的一休》、《小龙人》等一样曾风靡一时，成为那个年代好多80后少年们的集体记忆。从以上的“斗为帝车”、“王母太白争道场”、“九星镇八妖”三个神话传说中可以看出，每个故事都离不了那个白胡子老头太白金星。前边讲到了，太白金星在道祖那里学得一身炼丹的好手艺，而多少年来前苏村民就是靠烧砖结瓦的好建材长期占领市场的。
目前全国叫七星台的地方主要有三个：除了屯留前苏村，还有山东章丘的风景名胜区和三国时诸葛亮祭东风大破曹军的湖北赤壁。但山东章丘和湖北赤壁的七星台的数量均为七个，而惟独屯留七星台数量为九个！前文讲到，屯留七星台除了像北斗一样排列的七个大土堆，还有另外两个：一个在北斗第六星旁边正西约三十米，另一个在北斗第一星东边约三百米。这是非常引人注目的一个现象。上边所讲的几个故事毕竟是神话传说，不能引以为据，但屯留七星台到底为什么会有九颗星呢？《周礼·保章氏》载：“以星土辩九州，所封之域皆有分野，盖天地之气本相流通，在地成形，在天成象。”相传大禹治水时候，将天下分为九州，而《周礼·保章氏》的“以星土辩九州”和屯留七星台上“非七星而是九星”的星象布阵又有什么神秘的关系呢？是不是说明此七星台就是按照“以星土辩九州”理论建设的呢？古代至今，“屯留为潞地属邑，而潞，冀地也。”冀主要为现在的河北，也即是燕赵大地，长治一带离河北的邢台、邯郸特别近。《晋天文志》中说：“魁七星，曰天枢、曰璇、曰玑、曰天权、曰玉衡、曰开阳、曰摇光。石氏曰：一主秦，二主楚，三主梁，四主吴、五主燕、六主赵、七主齐。按潞于战国属韩，后并于赵。”依照石氏所说，赵为开阳所主，那么也就可以说，屯留乃至整个晋东南一带位居赵国都城邯郸正西的这一地理事实，让“屯留是不是就是辅星位置所在”的疑问和假设成为了极大的可能。
据屯留县的明清县志和新县志上记载，至少历史上有两个地市级军政大员百年之后埋在了七星台上：北魏的清河太守张拱（原文：张太守墓，在县北三里，后魏清河太守张拱葬此，俗名张拱阜），明朝的潞安知府霍应麟（原文：知府霍应麟墓，在县西河北村，七星冈）（注：此处记录有误，七星冈为前苏村地界）。七星台是风水宝地，这就不用说了，古人是很讲究这一套的，生前事、身后名，提前安排得妥妥当当。你想，两个当时对百姓握有生杀予夺之大权的权倾一方的太守和知府，要最后埋在绛河北岸的七星台，总能说明问题的，尽管到现在也没有人知道张拱和霍应麟到底埋在七星台的哪个台下。曾经有前苏村民在七星台周围耕田种地，或者是挖地基、盖房子，出土过一些青铜器和散碎的玉器，这些资料，上级文物部门都有详细记载。我就想：七星台若就像有些人所讲，是一个大家族里七个兄弟的大墓葬，那么出土青铜器这样的殉葬品就更是在一定层面上证明这块地方的历史久远，因为青铜文化的最鼎盛时期是商周，这就和咱们前边说七星台是商周古战场的分析推断不谋而合了。但是历经数千年风雨，七八个没有钢筋混凝土浇筑的自然土堆能一直维持原样到现在？这显然是不可能的。那么，这七星台若是某朝代的官府所建，那些出土物品是“镇物”，似乎也是不好理解的，当时建筑的功能是什么？为什么而建？一系列的问题都很多。据村里上年纪的老人讲，以前曾有人沿着某个土堆的接地口进去过里边。刚开始的地方很狭小，越往里越宽敞，里边甚至还有青砖火炕，俨然就是个能满足生活需求的地下防御工事，各个土堆之间都是有地道连着的，这样看来，这似乎极有可能是个藏兵洞？这样浩大的工程到底是不是政府所为？一揽子的谜团让人百思不得其解。
传言归传言，现实中那几个神秘异常的大土堆确实真切地摆在那里呢。抛开那些神秘的面纱和优美的传说，笔者大量查阅相关资料，大致确定七星台目前那些大土堆的始建年月为北魏的孝文帝时期，建筑目的是作为战争时期的藏兵洞。因为距离七星台只有百十米远近的屯留化肥厂，在1975年开工建设的时候曾挖掘出一些历史文物，经过文物专家鉴定，除了一块武则天时期的唐碑之外，大多数都为南北朝时期的器皿，还有北方游牧民族所特有的强弓硬弩。南北朝时期是我国历史上的大分裂时期，当时的中国被隔着淮河分而治之，当时包括整个山西在内的北方地区为北魏所辖，北魏明君孝文帝从平城到洛阳的迁都路上，就曾到过如今的屯留县城南边的嶷神岭，嶷神岭上早就有孝文帝庙一座。孝文帝继位时候很年轻，但是他有卓越的政治见识，他知道塞北平城也即是如今的大同一带地处偏远，经济凋敝，文化落后，不是长久发展之地，便决定向古都洛阳南迁都城，但当时北魏的很多皇兄大臣等反对迁都，孝文帝便使了个小计策，说要攻打南边的刘宋政权，且要做长久战争的打算，让下边的大臣和兵士等都带上家小、牛羊等琐碎物资启程南下。手下大臣们不知是计，便都跟着这位卓越的皇帝沿着大同、朔州、忻州、太原、晋中、长治方向一路南下。在屯留境内，先从老爷山开始，沿着上莲、余吾、魏村的古代官道，在七星台上被当时非常宽阔浩渺的绛河给挡在了北岸。七星台前依绛河水，南望嶷神岭，地理位置是从北而来的孝文帝的必经之路。当时在我国的北方地区，除了拓跋氏的北魏，还有一个游牧民族建立的政权：柔然。柔然当时的主要活动场所为蒙古一带，曾给拓跋家族带来很大的威胁。尽管到了孝文帝拓跋宏执政时期，柔然势力已趋式微，已经不像曾祖父拓跋焘那时候的兵强马壮，但是年轻的孝文帝依然没有丝毫的马虎和放松。他看脚下的七星台形胜有异，不同别处，是一个适合用兵的好地方，可以防止柔然等北边势力的侵扰，就下令手下一位精明强干的将军，在绛河北岸的这块土地上开始地下施工，进行了我们今天所看到的七星台军事建筑工程。现在前苏村里有些高龄老人小时候都曾进过七星台，砖墙火炕一应俱全。每个台的下边也都是用地道互相连通着的。当地人口耳相传，这些工事是元朝人所建，笔者认为是口误导致：元朝人是北方民族，北魏拓跋家族也是，况且拓跋宏迁都后还将“拓跋氏”更改为了“元氏”，所以造成了老百姓口头上的以讹传讹，事实上的一错再错。军方施工，首先是速度快，其次是质量好。所以历经风雨洗礼，一千五百余年后，那些地道依然没有坍塌。但不出孝文帝所料，曾被北魏击垮的柔然政权趁着他们军民南迁的机会，轻车简从千里奔袭，一路追击到这个七星台上的时候，双方发生了一次大战。这件事虽未能让孝文帝改变迁都南下的决心，但战斗中双方均是死伤惨重，孝文帝手下的那名骁勇善战的、主持了七星台藏兵洞建设工程的将军也在乱军之中英勇殉国了，且被对方砍去了脑袋！孝文帝是一个重情重义的皇帝，下令让全军祭奠亡灵三天，而自幼便仰慕汉族文化的他，还效仿曹操为关公制作檀木身躯的做法，让专人用上等黄金依照将军生前的样子，按比例造了一个金头颅，屯留土话叫“金圪脑”，和身躯合埋在了他生前主持建造的七星台某个藏兵洞里。直到如今，金圪脑的故事在前苏、莲村、西河北当地几乎人人会讲。
时间到了明朝，七星台上有好几座庙宇道观，蝗蝗庙、龙泉庙、红门寺等。这其中就属红门寺最大，香火最旺。处在鼎盛时期的红门寺有一天突然来了一位半路出家的和尚，他不是一般人，乃是当朝皇帝的表亲，因犯下死罪后，皇帝偏袒他才送到红门寺当了和尚。红门寺自从他的到来便开始踏上毁灭之路。皇帝的表亲其实是一个地地道道的“花和尚”、“骚和尚”。他有皇帝的撑腰而专横跋扈，对方丈不断打压排挤，致使其弃寺远去。其他僧人见状敢怒而不敢言，只能对其言听计从。看到寺庙里络绎不绝的烧香女子，皇帝表亲就垂涎三尺，心痒难耐，逐渐露出了丑恶本性。红门寺佛像下边就是当年北魏藏兵洞的一个入口，皇帝表亲便将此处设计安装了两块对接的木板，看到漂亮女子烧香拜佛只要一搬动机关，两块木板自动脱离，人也就落到下面的藏兵洞里，木板又反弹回去恢复原状。被捕获的女子遭到和尚的羞辱后还不让回家，时间长了皇帝表亲胆子越来越大，竟然利用这些女人开起了“勾栏院”也就是老百姓所讲的妓院，甚至进行营业以此挣钱。和尚本是佛门子弟，戒色戒贪才是正道，但红门寺这帮和尚特别是这个为首的皇帝表亲，公然违反人伦道德，践踏社会底线，做伤天害理的可恶勾当。时间长了，自然被人告发。官府大人是一位为民正直、聪明机智、胆大心细的父母官，听过汇报后对天长叹：“天底下竟然还有这样的事，罪恶滔天！”次日，官府大人率领浩浩荡荡的官兵把红门寺围得水泄不通。进寺搜查，官兵把和尚逐一控制，五花大绑，在搜查中于佛像下发现地道口，官兵进入地下通道，又将皇帝表亲擒获，同时解救出所有扣留的女子。
胜利清剿了红门寺，官府大人知道这个十恶不赦的和尚是当朝皇帝的表亲，怎么处治必须要禀告皇帝才能行事。为此，他细心写好奏章派快马进京呈递皇帝，请求谕旨如何处理红门寺和这些和尚。一月后皇帝派亲信大臣到屯留向官府大人传达了皇帝口谕：“红门寺封掉，和尚就罢了”。意思就是将红门寺封存，和尚就放走算了，显然又是皇帝偏护他表亲。官府大人觉得和尚不杀难以服众，回到家中彻夜不眠，反复寻思，突然眉头一皱，计上心来：皇帝叫把红门寺封掉，我就用大炮轰掉；和尚罢了，我就用犁耙了。经过周密思量，他冒着生命危险决定与皇帝玩一次音同字不同的文字游戏。第二天，官府大人传皇帝口谕，从当地驻军借来数门大炮架在绛河南岸堤坝上，一排炮口对准北岸红门寺，大炮齐射，轰鸣不断，把红门寺轰成一片废墟方在停止。迎着硝烟尘土，官兵们又将捆绑的和尚统统押出，直立活埋在地下，脖子和头露在外面。老百姓把自己家的老牛牵来，驾上犁田用的铁耙，在和尚的头上犁来耙去，和尚头颅血肉模糊，顷刻间命归西天。事后消息传到帝都，皇帝有苦说不出，倒也佩服官府大人的聪明机警。官府大人为防后患，又下令将地下勾栏院地道的各个出口用土夯实挨个儿填起来，总共有八九个之多，就成了现在七星台的大致情形。直到今天，“炮打红门寺、耙犁和尚头”的故事仍在屯留百姓中津津乐道，传为佳话。
关于七星台的传说很离奇但仔细推敲下来也有其明显的历史真实性，于是这块地方就被那些只看重实际利益的猖獗的盗墓贼早早盯上了，如今每个土堆的上边几乎都有被他们挖掘过的细小坑洞，不知道这些夜君子们最后得到了什么值钱的古董。当然，在当地老人口中热传的那个南蛮子盗取北魏将军“金圪脑”且捎带偷走了“白菜灯”的传说，和前些年的真实盗墓不是一回事。
七星台上，每逢秋日，天上的彩云绚丽多姿，金色的稻谷禾浪翻滚，九峰在庄稼中忽隐忽现，加之绛河的叮咚脆响、袅袅水汽，景色十分美观，可冠以雅名“七星烟云”。历史久远的七星台，见证了麟绛大地的起伏兴衰，赤狄子孙结成小邦偏邑，先民拓荒早缔农耕文明。站在七星台这块千年故土上，历史的风云如浪涛拍打我们的额头，文化的气息似绵醇的酒香熏染我们的身心。就像有人所写的“盘秀山干云，八泉寨飞瀑，听幽深壑间流韵叮咚；嶷神岭摩天，七星台临风，看畴野阡陌柳绿花红。”真是一个绝美的所在！而屯留本土“七星台古文化”的深厚潜力和巨大魅力，我认为也早已到了应该被大力传承和深度挖掘的时候了。（完）

                                         作者：王寒星